河东的岢岚军（今属山西忻州），也与数万契丹铁骑在
个草城川的地方有了对阵。战，敌败去。岢岚军军使贾宗估计敌还会再，就在战斗间隙，与并州、代州赶的援军司令继勋讨论退敌方案。
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继勋说：
“刚刚两军相，登瞭望，见草城川这带地形地，又见敌阵。敌虽然少，但是队伍整。可以判断：统领是个将才。兵虽然多，但可以奇取胜。先到山设伏。战事起，即与会，留南面方向，设围，敌必然向南逃，急率军追，可以在敌溃散之际彻底打败们。”
第二天，继勋在个寒光岭的地方设伏，契丹又到草城川，两军角之际，寒光岭伏兵蜂起，入敌阵。契丹未加提防，果然败。也恰好在这个时候，西部麟府路的契丹败报传，东部岢岚军的契丹本是与西部构成战略掎角的，西路败，东路慌，史称在这部契丹军，在惊慌中“自相蹂躏者万余”，晋北宋师胜，获马牛羊驼甚众。
捷报到，真宗表彰了麟府路和岢岚军。
这时，澶州地方开始调集丁壮，修葺州城。
但真宗认为戎寇在北，如果澶州地忽然有这种整修城楼的作，恐怕摇心，赶命令止战备工程。并将河北线的司令官何承矩调到澶州防御。何承矩乃是善于战的将军。按真宗思路：敌旦到达澶州，可能是场守城战，而是外阵地战。
王超，河北线战事吃，真宗另调驻守河东的雷有终从土门东，策应河北诸军。
土门，即古井陉关，在今天河北的获鹿县附近，与镇州接壤。
真宗员了何承矩和雷有终“”可能到达澶州的契丹，证明了形开始渐趋张——王超所部十几万正面防军，已经可依赖。
保州孙密率领当地“强壮”也即民兵，也有了“破敌”之功。捷报传，真宗，对辅臣说：“边境带的强壮、军士等，都如此藐视敌，并畏惧们。看只将领得，实在难殄灭敌寇！”
但敌寇还是在入，从河北纵向着山东、河南而。
契丹倚仗着骑兵优，遇到宋师，战有利即，利即退，去如风。所以宋师管多次败契丹，但整考察，“退”者多，“溃”者少，那种兵团围全部聚歼的“殄灭”战更少。宋用兵，。契丹似乎在利用宋师这种近于愚蠢的军政之仁，所以，敢于在中原地飘忽、跳跃、入——们知可能被包围，们跳得。
契丹为何总是能够自由入中原？
除了宋师布防的“漏洞”以外，那时，中原地，地广稀，也是个原因。真宗晚年全国约两千万，足今天北京市的总量。想象可以知，那时的中原，走几天几夜往往也难以看到村落，几乎是常事。所以无论宋还是契丹，战争中，总希望能将对方的转移到本国。增加，是那时的基本国策。顺说：契丹全国约两百万，是中原地区的十分之。但契丹几乎全民皆兵，是个马背的族群，国家跟着马背走。所以，们的战争员能低。
管地广稀，契丹的现，还是令冀鲁豫界现了逃避兵的群流民。们从四面八方向黄河渡走去，希望河，寻更安全的地界。
朝廷闻讯，面派使者安排流民，面诏使各地知州，在边郡粮草转运、兵调之际，安地方，必惊扰。真宗“虑致摇”，担心因为战争行为而摇士庶心、天安。“天朝”（宋朝）所介入的战争，除了几次诏令地方“勤王”之外，几乎都是静悄悄的。战争，但扰民，众员，随意征兵，甚至随意征调地方乡兵，是规则。
但在安排流民程中，现了个很有“中国特”的故实，算是了次“众员”。
朝廷派兵部尚书、昔名相张齐贤权知青州，并兼附近青州、淄州、潍州等诸州安使；知制诰丁谓兼附近郓州、齐州、濮州安使，主工作是安这带流民，同时提举（管理）地方转运（运输军用资）及兵马，另外个附带的工作就是，将管界山河路之“广狭形”，画成地图报到朝廷。张齐贤、丁谓，都是宋名流，工作能俗。契丹南，扫掠冀鲁豫三省界，此地有象，所以真宗派俩分段管理地方。
有次，敌骑小股部队越广袤的河北平原，又到黄河以北，扰中原纵，史称“民惊”。丁谓辖区的民众聚集在几个渡，争抢渡河。在个杨流渡的地方，艄公们有了“邀利”，也即公开涨价或索贿赂的行为，发国难财。士庶从四面八方赶到这个渡，时间，况急，丁谓知，当即提个已经定了罪的犯，押解到渡，假冒艄公，被杀。史称“舟惧”，于是“民悉得济”，士庶全部得以渡河去。
丁谓担心契丹继续南，就将渡黄河的流民有效地组织起，让们手执军旗，敲刁斗，沿河鼓噪，声闻百余里。契丹辨虚实，以为此地有了防备，退回去了。
丁谓，这个真宗朝的，事练。但当斩，那是应有时的，随意提取而杀，那就是将视为“工”之无行为；员流民百姓参与军事行为，也毕竟战争游戏规则，也符宋立国以的民生神。军保护民，而是民保护军，是战争的基本规则。但急关头，当机立断，往往又自有利国利民之。此际，无案例可以借鉴，无律法可以援引，无制度可以查勘，无圣贤可以请，事到临头又事发突然且事急，如何平衡，使行为符中庸之？权断甚难。
历史军政行为，往往就在此类节点，显英之智慧与真守。是智慧必有所为，是真守必有所为。按儒学意见，每当遇到选择的困境，妨自问：如此行为，可是仁者行为，可是义者行为？如果自问是仁是义，就去，至于成败荣，无须计较；如果自问仁义，就，至于功名利禄，必考虑。世事吊诡之更在于：当此之际，权断者的“仁义之行”，其结果可能正好是反仁义的，如历史的宋襄公；而权断者的“反仁义之行”，其结果则可能正好是仁义的，如历史的周武王灭商之战，就被时贤讥讽为孝、仁，但周王朝的起，则在代的时间建构起了亚洲地区的礼仪之邦，事实证明“武王灭商”与此的“汤王灭夏”样，都是场充正当的革故鼎新，史称“汤武革命”，义在此。
丁谓临事杀，是正当的吗？如果问题重新现，这应该是有“二难”质的选题。无论选择杀还是杀，都在政治理方向呈现为“背反”的质。所以，史的英，每遇此类选择，间容发之际，众彷徨之际，都会陡然升起种义无反顾的神：义担当。事已至此，无论如何评价，无论当世如何理解，无论现场能否成功，只管“直”去，将“责任”扛在自家肩。
无辜的只是那个“”。而“”有些时刻可能未必定就会赴。当其未之，可以有各种机会令，如遭逢赦。孟子有言：“杀辜而得天，为也。”就这个意义而言，这个“”，是事实的“澶渊之盟”的献祭牺牲。对个而言，乃是场存在的绝望灾难；对宋而言，乃是个生命的两难悲剧；对天而言，乃是曲孤独的苍凉离歌。
在那瞬间，这个，的命运在另个手里遭遇宣判——而宣判者，事实并无宣判的权
但无论如何，对此类困境中的果断选择与责任坚守，有种无法抑制的敬意。们是计荣名利的义担当者——管，们的选择，也许是错误的、罪恶的。丁谓劣迹少，此举也未必“”，但在危急中呈现的智慧可称之为“”，守可称之为“真”。丁谓，的故实很彩，容慢表。
谢涛《梦中作》
